從2009年國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程啟動(dòng)至今，“中華文明五千年”“中華家園”等美術(shù)創(chuàng)作工程乃至全國(guó)各省區(qū)市陸續(xù)開(kāi)展了重大題材美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。在筆者看來(lái)，它們既在還原歷史，也是以藝術(shù)塑造歷史。而作為其中重要表現(xiàn)形式的雕塑，要求創(chuàng)作者不僅擁有歷史意識(shí)、具備人文思考，還應(yīng)結(jié)合雕塑藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)精神性追求，而不是走入傳統(tǒng)雕塑的狹窄窠臼，無(wú)法超越雕塑概念，最終無(wú)法完成藝術(shù)創(chuàng)造。
20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作、雕塑人才培養(yǎng)，主要受到西方模式影響。從上世紀(jì)90年代中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)化發(fā)展至今，藝術(shù)家接受?chē)?guó)家委托創(chuàng)作較少，大部分人實(shí)際上處于一種自由創(chuàng)作狀態(tài)，多追求個(gè)體性的自我表達(dá)。雕塑也是如此。正是由于市場(chǎng)的介入和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中以實(shí)用主義為底色的態(tài)度，使得追求個(gè)性表達(dá)成為今天中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中的顯著特征。因此，當(dāng)我們今天嘗試創(chuàng)作重大歷史題材的時(shí)候，如何達(dá)到日趨個(gè)人化的風(fēng)格與主題性創(chuàng)作之間的平衡是特別值得關(guān)注和拿捏的重要問(wèn)題。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，不陷入一種語(yǔ)言的風(fēng)格化不僅是才情的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀創(chuàng)作的基礎(chǔ)。此外，歷史本身是宏大的，用雕塑再現(xiàn)歷史，作品本身不應(yīng)該纖細(xì)、脆弱，要能夠表現(xiàn)生命的強(qiáng)力。一方面要在形體結(jié)構(gòu)和造型空間上追求宏大，另一方面，用一個(gè)結(jié)構(gòu)空間和人物能說(shuō)明的問(wèn)題，也務(wù)求決不繁瑣。
由于我國(guó)美術(shù)教育體系仍然以國(guó)、油、版、雕等專(zhuān)業(yè)區(qū)分，全國(guó)美展等重大展覽也以不同畫(huà)種分開(kāi)評(píng)審，因此，雕塑的概念在人們腦中根深蒂固，極易造成創(chuàng)作上的局限。雕塑是一種語(yǔ)言，就像水墨、油畫(huà)、版畫(huà)等語(yǔ)言一樣，它的最終創(chuàng)作成果絕不是物體概念，而是要塑造人、體現(xiàn)藝術(shù)精神。作為藝術(shù)家，如果不具備這樣的理解和思考，就無(wú)法用它鑄造歷史，更遑論鑄造永恒的歷史。
在西方，“雕塑”的概念在1960年代以后就被逐漸消解了。歐洲的大學(xué)沒(méi)有雕塑系，工作室導(dǎo)師只關(guān)心如何更好地表達(dá)思考，而不具體指導(dǎo)用何種語(yǔ)言。所以，“雕塑家”在某種程度上是更中國(guó)化的概念。上世紀(jì)60年代以后，受到波普藝術(shù)、極簡(jiǎn)藝術(shù)、物派藝術(shù)、貧窮藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)雕塑的概念不再生效，慢慢地演變成裝置藝術(shù)和空間藝術(shù)等概念。
由于工作的機(jī)緣，近幾年來(lái)筆者有幸到墨西哥、美國(guó)和意大利等地，觀看了葛姆雷、卡普爾、特瑞爾、岡薩雷斯和埃利亞松等著名藝術(shù)家的大型個(gè)展。在看他們作品的時(shí)候，能夠感受到這些作品和雕塑在語(yǔ)言上有很多相通之處，但又不會(huì)說(shuō)它們是雕塑，因?yàn)槠鋬?nèi)在蘊(yùn)含有一種強(qiáng)烈的宗教般精神。還比如在比爾·奧維拉的影像藝術(shù)中，透過(guò)慢鏡頭、高精度的錄像，筆者發(fā)現(xiàn)，在他的作品里，雕塑語(yǔ)言的狀態(tài)同樣存在，就像慢鏡頭慢到一定程度后，就會(huì)感覺(jué)到畫(huà)面中的人處于凝滯狀態(tài)，時(shí)間被重構(gòu)。也就是說(shuō)，雕塑不僅僅是靜止的物品，而是一個(gè)時(shí)間的概念。奧維拉也說(shuō)自己在“雕塑時(shí)間”，從他的《受難》《殉道者》，即可看到對(duì)古典繪畫(huà)或者古典藝術(shù)的解構(gòu)和重構(gòu)。
那么今天，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行重大歷史題材創(chuàng)作的時(shí)候，在精神性或是內(nèi)在連接上能否通過(guò)雕塑發(fā)展出新的語(yǔ)言，創(chuàng)造出一種“新雕塑”并對(duì)接轉(zhuǎn)化，這是值得深入探究的。當(dāng)然，提及重大歷史題材創(chuàng)作，也一定會(huì)提到“紀(jì)念碑式”的概念。也就是說(shuō)，我們的創(chuàng)作一定要有強(qiáng)烈的象征性和精神性，而不能掉入某個(gè)具體的情節(jié)刻畫(huà)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候這種刻畫(huà)會(huì)變得很寫(xiě)實(shí)，以致喪失了精神象征性。
博伊斯曾說(shuō)“聲音是雕塑”，關(guān)于這種觀念上的啟發(fā)，今天我們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候還需要更加深入理解：究竟我們做的雕塑是什么?是否我們太過(guò)雕塑了，以至于作品無(wú)法超越雕塑的概念?
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